林达经典语录

林达经典语录

　　1.一个【gè】政治领袖最【zuì】可怕的被腐蚀，不是对金钱的贪【tān】婪，而是对权力本身【shēn】的贪婪；不是嗜【shì】钱，而是嗜血【xuè】。《带【dài】一本书去巴黎》

　　

　　2.坦白【bái】地承认一个事实，人是靠不住的。必须用【yòng】一种【zhǒng】机制去删选不可靠的人，同时用【yòng】这种【zhǒng】机【jī】制【zhì】去限制和规【guī】范人的不【bú】可靠的行【háng】为。《总【zǒng】统是靠【kào】不住的》

　　

　　3.弗拉门戈舞的舞【wǔ】者亮出【chū】第一个动作，就明【míng】明确确【què】地告诉你，她要做自己。舞者【zhě】以外部【bù】强势传达内心的悲凉和人生的沧【cāng】桑，外表的彻底【dǐ】玩【wán】世不恭却表达出留存给自【zì】己的善良、真诚、干净【jìng】。弗拉【lā】门【mén】戈舞【wǔ】的技巧是一回事，它【tā】传【chuán】达的精神气质【zhì】和人生悲喜剧是另一回事。而一个优秀的【de】舞者，是【shì】二者【zhě】的漂亮结合。也就【jiù】是【shì】说，在技巧上要精湛，在气质上【shàng】要到位、要饱满。最忌讳【huì】的【de】是露出【chū】算【suàn】计和虚【xū】伪。《西班牙旅行笔记》

　　

　　4.在哪【nǎ】国的【de】历史上，造反都不新鲜，中国也有的【de】是农民起义，成者为王，败者为寇嘛，这种情况【kuàng】多的是【shì】。可是，美国的建国者好象和中国历史上【shàng】所有的农民起【qǐ】义领袖都不同，他们要的并不是“拉下【xià】老皇帝【dì】，我当新皇帝”。他们自认【rèn】是在追求一【yī】种属于人类的理想，他们在“独立宣言”中说【shuō】，他【tā】们要求【qiú】是在这块土【tǔ】地上生长平等，自【zì】由【yóu】和【hé】幸【xìng】福。《历【lì】史深【shēn】处的忧虑》

　　

　　5.我常常想，人类得到切割【gē】时间的能力，确实堪称是最【zuì】伟【wěi】大【dà】的发明之一【yī】。因【yīn】为只有【yǒu】这样，大家才不会混混噩噩【è】一顿【dùn】水地过下去【qù】。人，有了停【tíng】顿的概【gài】念，才会有反省的机【jī】会。《在边缘看世【shì】界》

　　

　　6.“国家利益”是一个【gè】当权者最【zuì】轻易可以【yǐ】为【wéi】自【zì】己所用【yòng】的【de】遮羞布。《总统是靠不住的【de】》

　　

　　7.权力【lì】切割的原则【zé】就是，宁可切【qiē】得支离破碎，自相【xiàng】矛盾，也不要全面统一，高度集中。《总统【tǒng】是靠不住【zhù】的》

　　

　　8.正【zhèng】像托克维尔说过的那样，“对于【yú】一【yī】个坏【huài】政府来说，最危险【xiǎn】的时刻，通常就是他开始改革【gé】的时【shí】刻【kè】。《带一本书去【qù】巴黎》

　　

　　9.书籍向我【wǒ】们慢慢打开【kāi】国门，我们在书籍中慢慢展开【kāi】少年人的想象。我们游荡【dàng】在一个个陌【mò】生国度的陌【mò】生乡村【cūn】，游荡在【zài】一个个陌生城市的陌【mò】生街【jiē】道【dào】，无声无【wú】息，如【rú】同忽【hū】暗【àn】忽明【míng】的【de】幽灵，常常不明白虚幻【huàn】的是【shì】世界还是自己。我无【wú】数次在梦中【zhōng】打点自己的行装，醒来却还是滞留在头上一片红旗、身上【shàng】一【yī】片灰蓝的围城里。一切丰富的色彩都由【yóu】书籍【jí】引出，又留【liú】在书【shū】中。我心中的良性循环【huán】是这样的，阅读带【dài】来旅【lǚ】行的向往，而旅【lǚ】行又【yòu】诱发深入阅读的【de】兴趣，而我们【men】年轻的循【xún】环，始【shǐ】终没有【yǒu】离开【kāi】自己的个人世界【jiè】，一切尽【jìn】在想【xiǎng】象中。我们在书籍引领的想象中认识自【zì】由，也【yě】开始体验【yàn】这种独【dú】特【tè】的自由。那是一种奇怪的体验【yàn】，如同天【tiān】使伸出【chū】手来，感觉自己飞速上升，发现自己的思维突然【rán】脱出【chū】环境的桎梏，突然有一种灵魂飘荡【dàng】在空中的超逸。《一【yī】路走来一【yī】路读》

　　

　　10.我不知道为什【shí】么，也不知道别人【rén】是什么感觉，我只【zhī】知道，看【kàn】一【yī】看【kàn】世界，对我而【ér】言【yán】比【bǐ】一切的一切都重要。我【wǒ】对自己说，我要走遍【biàn】世界走遍已经读过的每一个国家和城镇。心里明知这不可能【néng】，我还是【shì】固执而【ér】不能【néng】放弃梦想——我想我会继续这【zhè】梦【mèng】想直到生命的最【zuì】后一分【fèn】钟。《一路走来一路【lù】读》

　　

　　11.路易【yì】十六的时代，整个贵族阶层和宫廷本身，并不是历史上最【zuì】坏的时候【hòu】，甚【shèn】至可【kě】以说，这是坏制度的比较好的时【shí】候。这是社会的整体进步所【suǒ】决定的。欧洲在艰巨【jù】地逐渐【jiàn】步出野蛮。例如，在中世纪还非常【cháng】普遍的地牢，已经在法国大【dà】革命【mìng】前100多年就渐渐停【tíng】止【zhǐ】使【shǐ】用【yòng】了。有许多残酷的纠正，并不【bú】是革命，并不是【shì】法令【lìng】，而【ér】是“人”自己由于人性的觉【jiào】醒，开【kāi】始【shǐ】厌恶残忍。《带一【yī】本书去巴黎》

　　

　　12.美国是一个出了名的没【méi】有历史【shǐ】的国【guó】家。可【kě】是，你却处处【chù】可以感受到一种浓厚的“历【lì】史感”。每一个【gè】微不足【zú】道的小村镇，都会有【yǒu】他们【men】的历史保护建【jiàn】筑；他【tā】们都会在自己的小报馆的【de】铭牌上，标出它起始于18年；有【yǒu】时，他【tā】们【men】建【jiàn】一个小小的博物馆……从【cóng】这些【xiē】中【zhōng】，能够感觉出，这个年【nián】轻的国家，似乎【hū】有什【shí】么东西是一直【zhí】立在【zài】那里的【de】，是持衡而且稳定【dìng】的。也许，那是对【duì】家乡的【de】一种热爱；也许【xǔ】，那是对栽树的前任的【de】一种敬重；也许，那是对文化积累的一点【diǎn】意识【shí】；也许，对于他【tā】们那【nà】什【shí】么都不是，只是自由自在生【shēng】活的【de】一个【gè】自【zì】然而然部分【fèn】。《一路走来一路读》

　　

　　13.在这个最关【guān】键【jiàn】的时刻，绝顶【dǐng】聪明【míng】的犹太裔国【guó】务卿基辛【xīn】格，只轻轻一句【jù】话【huà】，就永远打消了白宫【gōng】有可能的类似想法。基辛格【gé】说，坐在用刺刀【dāo】团团围住的白【bái】宫里【lǐ】，是做【zuò】不成美利坚合众【zhòng】国总统的。《总统是靠不住的》

　　

　　14.所谓【wèi】广场，本身是一派【pài】空旷的地方。可是广场的尺【chǐ】度感是和它【tā】周边的环境有密切关系的【de】。一块空地只【zhī】是一块空地，当它的四周出现实体，把它围绕起来，它才成为广场。实【shí】体围绕的形式【shì】对广场的【de】视觉效果有【yǒu】决定性【xìng】的影【yǐng】响。周围的实体【tǐ】如【rú】何【hé】排列，决【jué】定了广【guǎng】场的【de】形状。假【jiǎ】如【rú】周围是建筑【zhù】物【wù】，那么【me】他们【men】周围【wéi】的疏密高度与广场的面积比例，决【jué】定了广场的【de】空间尺【chǐ】度感觉，建【jiàn】筑物的立面造【zào】型和【hé】色彩，又决定了广场的性格。《带一本书去巴黎》

　　

　　15.人类在【zài】进步。这【zhè】种【zhǒng】进步常【cháng】常是由看不见【jiàn】的【de】思想产生的。思想这【zhè】样虚无【wú】缥缈【miǎo】无可捉摸的东【dōng】西，在发展到一定的时【shí】候【hòu】，竟然会【huì】动摇一个【gè】强大的【de】实体，这实在是世上最大的奇观。 思想【xiǎng】的发展有一个过程，精神成果对【duì】社会产生的影响往往【wǎng】是滞后【hòu】的【de】。《带一本书去巴黎》

　　

　　16.面对悲【bēi】惨的事件【jiàn】，人们确实【shí】具备、也【yě】总愿【yuàn】意相信自己的同情【qíng】心和【hé】关怀他人的意愿，可是人们往【wǎng】往不愿意面对的是：每个人的良知都有局【jú】限。人【rén】有优【yōu】点和弱点，善和恶，那是一枚钱币【bì】的两【liǎng】面，新闻业是【shì】传达善恶兼备之人【rén】性的【de】最典型的地方。假如没有【yǒu】这【zhè】点共识，新闻也很难【nán】有彻底的反省。《扫起【qǐ】落叶好过【guò】冬》

　　

　　17.人从一开始就【jiù】在征【zhēng】战，挑战外【wài】部世界、向世界证明【míng】自己的勇气【qì】和力【lì】量。其实，对【duì】于人来说，这是【shì】容【róng】易的那部分。悟性【xìng】到【dào】了一定的火候，人【rén】要开始面【miàn】对一【yī】种深【shēn】刻的痛苦。那就是【shì】他看【kàn】到自己本质【zhì】上的善恶矛盾，要克服这种矛【máo】盾是如此艰难，他会突然感到那种如塞内加一般的绝望。《西班牙【yá】旅行笔记【jì】》

　　

　　18.不仅处于权【quán】力巅峰上的当【dāng】权者有可能是不【bú】可靠的，监督群【qún】体的＂人＂，同样也可能是不可靠的【de】。因此，不【bú】断改进整【zhěng】个监【jiān】督机制，使得一切不可靠因【yīn】素处【chù】于制约与平衡的系统之【zhī】中【zhōng】，一种权【quán】力的恶【è】性扩展和【hé】群【qún】体【tǐ】的疯狂行为，才可能【néng】被抑制，在整个社会处于最弱势【shì】的【de】个人的【de】自由【yóu】，才可能不被吞没【méi】。《总统是靠不住的》

　　

　　19.文明出【chū】现【xiàn】得太早的话【huà】，就像一个不足【zú】月的婴儿，他【tā】的生存【cún】可能几乎完全取决于生存环境。就像雅典人在那里发展文明【míng】，培育生长着民主【zhǔ】制【zhì】度的萌芽，临近的斯巴达，纪律严明【míng】，全【quán】民【mín】皆兵。就像在狼群【qún】中【zhōng】，看【kàn】到一只浪漫的羊一样。 同【tóng】样的，当社【shè】会的齿轮已经【jīng】推动文明进步的时候，演变成民主制度的时代背【bèi】景已经【jīng】健【jiàn】全【quán】，抵制这种变革的是在【zài】旧【jiù】时代锋芒毕露的狼，却怎么也敌不过已经蜕变为拥【yōng】有独立【lì】思考【kǎo】精神的直【zhí】立【lì】行走【zǒu】动【dòng】物——人。《带一本书去巴黎》

　　

　　20.假如我们禁锢在自己的思路里，不阅读艺术史，不领略大自【zì】然，也从来【lái】不【bú】看【kàn】博物馆一样，他的想象力和创造力【lì】将会受到极大的限制。《带【dài】一本书去巴【bā】黎【lí】》

　　

　　21.自由实【shí】在不是什么罗曼蒂克的东西【xī】，这只【zhī】不过是一个选择，是一【yī】个【gè】民族在明白【bái】了【le】自由【yóu】的全部含义，清【qīng】醒地知【zhī】道必【bì】须付出多少代价，测试【shì】过【guò】自【zì】己的承受能【néng】力之后，作出的【de】一个选择。《历史深处的忧虑》

　　

　　22.多多少少，或早或晚【wǎn】，我【wǒ】们都【dōu】被【bèi】生命的冲动【dòng】、被莫名【míng】的精神和情绪【xù】的汹涌潮水推【tuī】动过。在看不【bú】到意【yì】义的时候寻【xún】求【qiú】人生的意义【yì】，在不【bú】同的时候，因不同的位【wèi】置【zhì】，出现不同的幻想。有时，我们给自己的人生以理由【yóu】。这【zhè】些理由是我们希望自己相信，也【yě】希望别人【rén】信服【fú】的。《西班牙旅行笔记》

　　

　　23.“雨【yǔ】果是【shì】写历史小【xiǎo】说的【de】。他写的小说往【wǎng】往【wǎng】远及中世纪。他的【de】《九三年【nián】》其【qí】实是发生【shēng】在1793年的事情。也就是说，他的作品的描【miáo】写对象，远在自己生活【huó】的时【shí】代之前，是对【duì】整整一个世纪前的法国重【chóng】大【dà】历【lì】史事件【jiàn】的思【sī】考。所以，有时候，当我们看【kàn】到自己【jǐ】目睹的一【yī】段中国【guó】历史，已经在各种【zhǒng】文【wén】人笔下面目全非的时【shí】候，就会【huì】想，是不是30年的时间沉淀还嫌不够【gòu】？是不是我们还要等待再经【jīng】历70年【nián】的风雨淘洗？《带一本书去【qù】巴黎》

　　

　　24.这使我想起【qǐ】人们常常提到的一【yī】句话：人是【shì】很【hěn】难被说服的。因此，不要【yào】以为通过”摆【bǎi】事实，讲道理“，通【tōng】过说服，就能解决【jué】人与【yǔ】人之间的分【fèn】歧【qí】。可【kě】是一个正常【cháng】的社会，应【yīng】该容许不同【tóng】意见的双【shuāng】方，充分【fèn】地表达，也容许他们保留自己的意见。在公开争【zhēng】论的过程中，像我这样的【de】旁观者，也就有机【jī】会全面了解一【yī】个有争议的【de】公众人物、一个事【shì】件、一段历【lì】史的全面【miàn】真相了。《扫起落叶好【hǎo】过冬》

　　

　　25.当我们【men】站在这样一【yī】朵靠【kào】着墓碑的玫瑰前，感受生与死【sǐ】的【de】触摸时，才更深切地理解到，受难者的死亡记录对【duì】于人【rén】类的意【yì】义【yì】。加入忽略人类历史【shǐ】悲【bēi】剧中的受难【nán】者，我们就是【shì】在轻贱人类【lèi】和生【shēng】命本身【shēn】。《一路走来【lái】一路读》

　　

　　26.我有时【shí】候会奇怪【guài】，是不是民【mín】族性格对一个国家的命运【yùn】走向，会起【qǐ】到很大作用【yòng】。有时候，你会觉得西班牙人有【yǒu】点狡黠【xiá】，可是却【què】绝不猥琐【suǒ】，他们永远不是那种被视之为智【zhì】慧的世故。他【tā】们【men】骄傲，却【què】不是【shì】唯我独尊的傲慢【màn】。这种精神骄【jiāo】傲不是【shì】要别人对【duì】他的【de】绝对臣【chén】服，他们的【de】骄傲【ào】恰恰就体现在自己的服从。那【nà】是【shì】在国外【wài】面前军人的骄傲，那是女人面【miàn】前堂.吉柯德式骑士的【de】骄傲【ào】，还有，在真理面【miàn】前前绅士的【de】骄傲。《西班牙旅行笔记》

　　

　　27.游【yóu】击战的战略，将打破军人和【hé】平民在战争中【zhōng】的角色【sè】区别，不可【kě】避【bì】免【miǎn】地出【chū】现【xiàn】军人对平民的战争暴【bào】力【lì】，这是平民遭受最大【dà】死亡、伤【shāng】害、疾病【bìng】、饥馑的战【zhàn】争形式。战【zhàn】争【zhēng】的剑会【huì】降临到【dào】老人【rén】、妇女、儿童甚至婴孩的头上，那【nà】将是这块土地上从来没有过的【de】最悲【bēi】惨最苦难的战争。这种伤害到平民的残酷和苦【kǔ】难，将在所有的人中间——不分军人和平民【mín】，积累仇怨和报复，将造成整【zhěng】个民族的道德滑坡【pō】，正【zhèng】义将【jiāng】离【lí】开【kāi】这个民族。这【zhè】是一种【zhǒng】民族灾难，无人能幸免。《一路走来一【yī】路读【dú】》

　　

　　28.读《拉法耶特的故事》 孤陋寡闻如我，竟是在读《带【dài】一本书去【qù】巴黎》时才第一【yī】次听说拉法耶特这【zhè】个名字，“相识”恨晚，正如同我最【zuì】崇敬的孙将军，我【wǒ】第【dì】一次【cì】认真听到孙将军的【de】故事【shì】也是在大学毕业后了【le】。总觉【jiào】得自己喜欢【huān】读传奇【qí】故事，却如此晚才得【dé】知背景经【jīng】历大【dà】为迥异的【de】二人本身便是传奇的真【zhēn】实版。少年意【yì】气，而后弃笔从【cóng】戎，却【què】一生【shēng】儒将风范。《带一本书【shū】去巴黎》

　　

　　29.书籍是人类【lèi】思【sī】想【xiǎng】的载体。禁书【shū】却只有一【yī】个原因，就是承认那书本里承【chéng】载的【de】是“危险的思想。”但历【lì】史一再【zài】证【zhèng】明，今天看来是危险的思想【xiǎng】，明天却会成为常识。一些【xiē】权势人物判定【dìng】的危【wēi】险书籍，却可能是公众知【zhī】识不可或【huò】缺【quē】的来源。禁书似乎有理，却从来没有成功。《一路走来一路读》

　　

　　30.分析任何一件事情要依据三个要素，时间【jiān】，条【tiáo】件，地点。民主【zhǔ】制【zhì】度的推进也是有一个过程【chéng】的，在【zài】不同的要素下【xià】，民众的【de】文【wén】明程度和民主意识没有准【zhǔn】备好的情况下，贸然【rán】的推【tuī】进全民民主制【zhì】度【dù】很【hěn】可能是危险的。其结果【guǒ】可能是“多数人的暴【bào】政”，也可能带来长久的社【shè】会动荡，就如同【tóng】法国【guó】大【dà】革【gé】命后几十年的血腥政治。《如彗星划过夜空》

　　

　　31.只要开个【gè】头，思想变【biàn】成一股【gǔ】股细小的【de】、无孔不入的涓流。只要出现一个小【xiǎo】小的可能【néng】，思想就会化开，化【huà】作信函【hán】和【hé】散论【lùn】、诗【shī】歌和音乐、小说和戏剧、神学【xué】和哲学、甚至色情文学【xué】，向检察制度的堤坝冲【chōng】击，防不胜【shèng】防【fáng】。可是【shì】，只要冲开一个【gè】小小的缺口，堤【dī】坝的最后【hòu】坍【tān】塌就是【shì】必然的。《带一本书去巴黎》

　　

　　32.比如美国【guó】国会就【jiù】有权在充足理【lǐ】由的前提下，弹【dàn】劾总统【tǒng】和大法官【guān】。没有一个人【rén】是选【xuǎn】上【shàng】就可以【yǐ】吃【chī】上定心【xīn】丸的，就是在任期内，也【yě】不是一定保【bǎo】险【xiǎn】的，国会议员也是一样。国会有【yǒu】专门设立的道德【dé】委员会。《历史深处的忧虑》

　　

　　33.一些制【zhì】度转型较晚的国家，面【miàn】临类似的危险。政府【fǔ】的发【fā】展【zhǎn】先行一步，待【dài】开【kāi】始制【zhì】度转型，政【zhèng】府本身的规模已经是巨无霸【bà】了。制度转型需要漫长的【de】时【shí】间，可是在新制度完善之前，政【zhèng】府能力却已经【jīng】非常强大，制约很困难了。也就【jiù】是说，社【shè】会失去了【le】一个制度【dù】生长、政府生长【zhǎng】、民间社会生长，三者同步【bù】生长和磨合【hé】的过程。在转型开始的【de】时【shí】候，各方【fāng】力【lì】量同步壮大的平【píng】衡已经被打破【pò】，劳【láo】工和民众不仅是极弱【ruò】势【shì】，另一方面，他们【men】也不会像【xiàng】100年前工业革命【mìng】刚刚开始【shǐ】时的民【mín】众那样，认为【wéi】自己理所当然地应该吞咽【yān】一切苦果。《如【rú】彗星划过夜空【kōng】》

　　

　　34.人的快乐，是来【lái】自于对【duì】自己从善的信心，哪【nǎ】怕你是弱的、哪怕你正面【miàn】对【duì】着【zhe】一个强【qiáng】势【shì】力量，你不可能“取胜”，但你有自【zì】己的精神乐【lè】土。如【rú】果你愤恨，你就和对方站到【dào】了同一个平【píng】面上；只有当你开始怜悯对方，你才终【zhōng】于有能力离开了脚下可悲的境地，你的【de】心【xīn】开始有【yǒu】能力随着提琴的旋【xuán】律上【shàng】升了，你【nǐ】自己就有希望了【le】。人对宗教的寻求，正是循着这样一条路径在走。当一个民族有【yǒu】这样的精【jīng】神，一【yī】个民族就【jiù】有希望了。面对【duì】厄运灾难的态度，面对历史的态【tài】度【dù】，在表现一个民【mín】族内在【zài】的力量【liàng】，也在塑造它【tā】的未来【lái】。《西【xī】班牙旅【lǚ】行笔【bǐ】记【jì】》

　　

　　35.上世纪初，中国也【yě】有过关【guān】于【yú】政体的争论，保皇派的认为应当君主立宪，革命【mìng】派的主张共和制。各有各的观点，各有各的【de】缺【quē】陷【xiàn】，其中还是梁启【qǐ】超比【bǐ】较有远【yuǎn】见。任公认为【wéi】中国民智未开，贸【mào】然实行全民的民主是不可行的【de】，人民不懂得利用自己的权【quán】利，结果他【tā】们【men】的民主权利就会【huì】被某些别有用心的【de】人【rén】所操控，因此他更主张【zhāng】渐进【jìn】式的改【gǎi】革。中国实际的政治走势【shì】，几十年【nián】的动荡【dàng】格局【jú】也部【bù】分的【de】验证了梁的观点，在这【zhè】方【fāng】面梁启【qǐ】超的水平确【què】实比【bǐ】他的老师康有为更【gèng】为与时【shí】俱进。《如彗星划过夜空》

　　

　　36.我们游荡在一个【gè】陌【mò】生国【guó】度的陌生乡村【cūn】，游荡【dàng】在一个个陌生城市的陌生街道，无声无息，如同忽【hū】暗忽明的幽【yōu】灵，常【cháng】常不【bú】明白虚幻的【de】是世【shì】界还【hái】是自己。《一路走来一路【lù】读【dú】》

　　

　　37.今天的美国民众在更多依靠一【yī】个自由【yóu】开放【fàng】的新闻系统，来抵御媒体【tǐ】可能【néng】的煽动【dòng】。他们【men】尽量【liàng】从不同来源【yuán】获取信【xìn】息，以判【pàn】断新闻报道的【de】真伪，而成熟的【de】行业竞争和淘汰是新闻业质量的保【bǎo】证。《扫起落叶好过冬》

　　

　　38.民【mín】众先知道【dào】言论【lùn】自由是人的最基【jī】本权利，而要经【jīng】过很多很多年，民众和媒体，才会理解人身攻击和谩骂，不【bú】属于健康【kāng】的【de】民【mín】主生活。《如彗【huì】星划过【guò】夜【yè】空》

　　

　　39.那些强盛的人【rén】，是【shì】多么轻巧【qiǎo】地站在对失【shī】败者发表英雄主义【yì】的宣【xuān】言！他们无法理解，即【jí】使【shǐ】一无所有，只要生存下来，那不幸本身就【jiù】是【shì】在提【tí】升【shēng】着生命的【de】价值！《西班牙旅行笔记》

　　

　　40.当教会对自【zì】己本质【zhì】的理解是：教会如一个谦卑的人的时候，它可以【yǐ】是积极正面的。可是，它也会和人一样，重复世俗中的个人困境，整【zhěng】个地【dì】迷失。它仍然是起于【yú】那【nà】个【gè】“塞内加处【chù】境”。人是有弱点的，由人【rén】组成的【de】教会【huì】，也是【shì】有弱点的。人对【duì】克【kè】服【fú】自身【shēn】弱点的无能感到【dào】恐惧的【de】的【de】时候，他【tā】会倾向于对外部的讨伐，以正面自【zì】己的勇气。人组成的教会，也一样。《西【xī】班牙【yá】旅行【háng】笔记【jì】》

　　

　　41.尼【ní】克松面【miàn】对最高法院的【de】判决，有服从和抵抗两种选择的可能。他将有可能面临法警【jǐng】带来的搜捕【bǔ】状【zhuàng】。于是白【bái】宫【gōng】幕僚长，出生军【jun1】界的黑格本能提出，有必要【yào】调82空降师围住白【bái】宫【gōng】保卫总统。《总【zǒng】统是【shì】靠不【bú】住【zhù】的》

　　

　　42.没有一个国家【jiā】能够避免历【lì】史上【shàng】发生的悲剧，但【dàn】是，假如从【cóng】事件【jiàn】发生的第一分钟起，就【jiù】容许持有【yǒu】异见【jiàn】的【de】一方【fāng】公开表达，容【róng】许充分【fèn】的争论。那么，也许这样的悲剧就【jiù】只书写在那一页历史中【zhōng】，而不【bú】必在未来的历史【shǐ】中【zhōng】，让【ràng】子孙后代一遍遍地重新记录。《一路走【zǒu】来一路读》

　　

　　43.到了【le】二十【shí】一世纪，回头看，我门看到【dào】一片道德【dé】的【de】废【fèi】墟。待到【dào】试图在废墟上重建道德的【de】是候【hòu】，我们才发现，一个【gè】对【duì】超越性事物【wù】不存敬畏之心的人类【lèi】群体，不容【róng】易找到重【chóng】建道德的材料。传【chuán】统已经是一篇废墟，缺席的德先生【shēng】和供台上的【de】赛先生却不能给【gěi】予我们这个【gè】民族提供我们亟须【xū】道德资源。《一【yī】路【lù】走来一【yī】路读》

　　

　　44.在【zài】美国【guó】，没有一个人，包括【kuò】总统本【běn】人【rén】，会【huì】试图【tú】去强调这是一个高瞻远瞩、英明决断【duàn】的伟人。美【měi】国 的【de】民众【zhòng】也习惯于对总【zǒng】统没有这样的要求。《总统是靠不住的》

　　

　　45.我以为知识【shí】阶【jiē】层的所谓道德勇气，一部分应【yīng】该【gāi】是表现在【zài】对【duì】强权的批判上，但更为【wéi】困【kùn】难更难做到的【de】，是表现在他不迎合、不取悦于民众上【shàng】。《如彗星划【huá】过夜空》

　　

　　46.当卢梭【suō】推出“公意”的说法，这里的“民”，已经不是【shì】看得【dé】见摸得着的【de】一个个的个人的【de】集合，而是美【měi】好和抽象的、非常虚幻的“人【rén】民”整【zhěng】体。而虚幻整体所拥有的权利，已经由【yóu】罗伯斯比尔们，接着“人民”的名义在掌控和操纵。《带一【yī】本书【shū】去巴黎》

　　

　　47.似乎有这样一个规律，一个民族，一个宗教，越是兴盛强大【dà】，对【duì】自【zì】己越有信心的时【shí】候，就【jiù】越容易做【zuò】到【dào】宽【kuān】容。《西班牙旅行笔【bǐ】记》

　　

　　48.不论在什么地方，留下来的往往总是上【shàng】层的历史，而【ér】芸芸众生【shēng】常常是【shì】被忽略的，越早就越是如此【cǐ】。在野蛮的【de】年代，从【cóng】历史记录的角度，不会有人关注普通的生命。甚至直到我们自己【jǐ】经历过的历史，假如几【jǐ】十【shí】年后的今天，我们从书中去重读，就会发现【xiàn】，今天的【de】历史【shǐ】学家依然【rán】是热衷于【yú】剖析上层【céng】的路线斗【dòu】争【zhēng】，派【pài】别的此起【qǐ】彼伏。《带一本书【shū】去【qù】巴黎【lí】》

　　

　　49.事实上，暴力革命【mìng】却往往并不是发生在【zài】最残暴最专【zhuān】制的时刻，在那【nà】个时候，一切革命的可能，都被残酷【kù】压【yā】制了。偏【piān】偏是【shì】压力减轻，渐进改革【gé】进行到最后关头，似乎是最可以避免暴力革命的时刻，它就爆【bào】发【fā】了。 由制【zhì】度【dù】确【què】立下来，由【yóu】制度保障执行【háng】。balabala，可是如果没制度保证【zhèng】，这些由上【shàng】层赐予的进步【bù】，就可能在一【yī】夜之内发生巨大倒退【tuì】。上层【céng】赏赐的果子，当然理所当【dāng】然可以【yǐ】随时收回。《带一本【běn】书去巴黎》

　　

　　50.新闻【wén】业恰是一个最典型地表【biǎo】达人【rén】性矛盾与【yǔ】冲【chōng】突的行业。它【tā】在凸显伸张社会正义【yì】的同【tóng】时，并不能自然【rán】避免它的种【zhǒng】种缺陷【xiàn】。它的虚荣【róng】和夸【kuā】张，它【tā】过度的猎奇，它受大众弱点的操纵。《扫【sǎo】起落叶好过冬》